<\/p>\n\n\n\n
Selon ses statuts<\/a>, DIGNITAS \u2013 Vivre dignement \u2013 Mourir dignement a pour but d\u2019assurer \u00e0 ses adh\u00e9rents une vie dans la dignit\u00e9 ainsi qu\u2019une mort dans la dignit\u00e9, valeurs dont elle entend \u00e9galement faire b\u00e9n\u00e9ficier un plus large cercle de personnes. DIGNITAS poursuit ce but en assurant \u00e0 ses membres, dans la mesure de ses possibilit\u00e9s, un appui adapt\u00e9 \u00e0 leur situation individuelle. Conform\u00e9ment \u00e0 ce but, les activit\u00e9s de DIGNITAS sont notamment les suivantes\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Contre une taxe unique d\u2019adh\u00e9sion de CHF (Francs Suisse) 220 et une cotisation d’au moins CHF 80 par ann\u00e9e (montant laiss\u00e9 \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation des adh\u00e9rents), les membres ont acc\u00e8s aux prestations de DIGNITAS. Leurs contributions encouragent aussi l\u2019action de l\u2019association en faveur de la dignit\u00e9 et des droits de l\u2019homme de tous ses adh\u00e9rents, dans la vie comme dans la mort, chaque fois que ces valeurs sont menac\u00e9es. DIGNITAS consacre les exc\u00e9dents r\u00e9sultant de ses comptes \u00e0 l\u2019\u00e9largissement de ses prestations et \u00e0 la pr\u00e9vention du suicide et des tentatives de suicide.<\/p>\n\n\n\n La base philosophique et politique de l\u2019activit\u00e9 de DIGNITAS r\u00e9side dans les valeurs fondamentales qui sont les piliers de l\u2019Etat suisse depuis la cr\u00e9ation de la Conf\u00e9d\u00e9ration moderne en 1848, ainsi que dans l\u2019\u00e9volution de ces valeurs depuis cette date, tant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale qu\u2019internationale.<\/p>\n\n\n\n Le point de d\u00e9part est donc l\u2019attitude lib\u00e9rale qui pr\u00e9conise que, dans un Etat lib\u00e9ral, le particulier dispose de toutes les libert\u00e9s, tant que leur exercice ne nuit pas \u00e0 des int\u00e9r\u00eats publics ni \u00e0 des int\u00e9r\u00eats justifi\u00e9s de tiers.<\/p>\n\n\n\n Ces valeurs sont<\/p>\n\n\n\n Le respect de la libert\u00e9 de l\u2019individu, au sens du citoyen \u00e9clair\u00e9 et responsable (le \u00ab\u00a0Citoyen\u00a0\u00bb au sens o\u00f9 l\u2019entend ARNOLD K\u00dcNZLI, philosophe b\u00e2lois sp\u00e9cialiste de l\u2019Etat, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2008\u00a0; dans son essai \u00ab\u00a0Bourgeois und Citoyen\u00a0: Das Doppelgesicht unserer Gesellschaft\u00a0\u00bb, dans\u00a0: Michael Haller, Max J\u00e4ggi, Roger M\u00fcller (\u00e9diteurs), Eine deformierte Gesellschaft, Die Schweizer und ihre Massenmedien, Basel 1981, S. 299 ff.) se manifeste entre autres dans le fait que la l\u00e9gislation positive actuellement en vigueur ne punit plus la tentative de suicide \u2013 contrairement \u00e0 des l\u00e9gislations plus anciennes.<\/p>\n\n\n\n Ce que Gertrude, l\u2019\u00e9pouse de Werner Stauffacher dans \u00ab\u00a0Guillaume Tell\u00a0\u00bb, la grandiose ode \u00e0 la libert\u00e9 de Schiller, a ressenti comme libert\u00e9 \u2013 \u00ab\u00a0Le saut de ce pont me rendra libre!\u00a0\u00bb \u2013, revient aujourd\u2019hui de droit \u00e0 chaque habitant de la Suisse de mani\u00e8re tout \u00e0 fait naturelle.<\/p>\n\n\n\n Dans son arr\u00eat 31322\/07 du 20 janvier 2011, la Cour Europ\u00e9enne des Droits de l\u2019Homme, tout comme avant elle le Tribunal F\u00e9d\u00e9ral Suisse dans son arr\u00eat ATF 133 I 58 du 3 novembre 2006, stipule : \u00ab\u00a0A la lumi\u00e8re de cette jurisprudence, la Cour estime que le droit d\u2019un individu de d\u00e9cider de quelle mani\u00e8re et \u00e0 quel moment sa vie doit prendre fin, \u00e0 condition qu\u2019il soit en mesure de former librement sa volont\u00e9 \u00e0 ce propos et d\u2019agir en cons\u00e9quence, est l\u2019un des aspects de ses droits au respect de la vie priv\u00e9e au sens de l\u2019article 8 de la Convention.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Il est tout aussi clair que toute personne qui se trouve sur le territoire suisse a droit \u00e0 la libert\u00e9 de vivre sa vie ind\u00e9pendamment des convictions individuelles id\u00e9ologiques, religieuses et autres de tiers.<\/p>\n\n\n\n Personne n\u2019a le droit d\u2019imposer \u00e0 un autre ses id\u00e9es personnelles en mati\u00e8re d\u2019id\u00e9ologie, de religion ou de politique, ni m\u00eame d\u2019essayer de le faire. Le musulman n\u2019a pas le droit d\u2019imposer ses id\u00e9es au chr\u00e9tien, au juif ou bouddhiste, pas plus que le chr\u00e9tien n\u2019a le droit d\u2019en faire autant \u00e0 l\u2019\u00e9gard du juif ou de toute personne appartenant \u00e0 une autre religion, ni le croyant \u00e0 l\u2019\u00e9gard du non-croyant. Enfin, personne n\u2019a non plus le droit de recourir \u00e0 des prescriptions de l\u2019Etat pour imposer ses id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Etat doit se porter garant de la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste et s\u2019abstenir de toute action qui pourrait limiter ce pluralisme dans l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une id\u00e9ologie quelconque ou l\u2019orienter dans une direction quelconque.<\/p>\n\n\n\n Lorsque se pose la question de savoir si une personne qui souhaite mourir a le droit d\u2019\u00eatre assist\u00e9e dans ce but, le facteur humain joue un r\u00f4le primordial.<\/p>\n\n\n\n Bien que le terme \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb ne soit pas d\u00e9fini de mani\u00e8re tr\u00e8s pr\u00e9cise, il joue n\u00e9anmoins un r\u00f4le important, par exemple dans la \u00ab\u00a0D\u00e9claration de Gen\u00e8ve\u00a0\u00bb que l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Association M\u00e9dicale Mondiale a adopt\u00e9 en 1948 et confirm\u00e9 pour la derni\u00e8re fois en 2006.<\/p>\n\n\n\n Certes, ce serment ne se r\u00e9f\u00e8re pas au suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9, mais il commence par la formule\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Je prends l\u2019engagement solennel de consacrer ma vie au service de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Les derni\u00e8res phrases du serment sont les suivantes\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Je garderai le respect absolu de la vie humaine. Je n’utiliserai pas mes connaissances m\u00e9dicales pour enfreindre les droits de l’homme et les libert\u00e9s civiques, m\u00eame sous la menace.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Mais puisque l\u2019exp\u00e9rience prouve qu\u2019il est difficile d\u2019interpr\u00e9ter les termes plut\u00f4t flous d\u2019\u00a0\u00bbhumanit\u00e9\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0respect\u00a0\u00bb ou encore de \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb comme tels, ce n\u2019est pas en tentant d\u2019interpr\u00e9ter ces termes mais en d\u00e9cidant de r\u00e9fl\u00e9chir au v\u00e9ritable r\u00f4le de la m\u00e9decine que nous pourrons avancer.<\/p>\n\n\n\n EDGAR DAHL, collaborateur de l\u2019h\u00f4pital universitaire (Klinikum) de Giessen, sp\u00e9cialiste allemand de l\u2019\u00e9thique m\u00e9dicale, a formul\u00e9 ce r\u00f4le ainsi (dans son essai \u00ab\u00a0Im Schatten des Hippokrates \/ Assistierter Suizid und \u00e4rztliches Ethos m\u00fcssen sich nicht widersprechen\u00a0\u00bb, paru dans \u00ab\u00a0Humanes Leben \u2013 Humanes Sterben\u00a0\u00bb, 4\/2008, p. 66-67)\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0La m\u00e9decine, comme chacun sait, se compose principalement de pr\u00e9vention, de diagnostic et de th\u00e9rapie. C’est-\u00e0-dire qu\u2019elle essaie de pr\u00e9venir les maladies, de les reconna\u00eetre et de les traiter. On pourrait en d\u00e9duire que le r\u00f4le de la m\u00e9decine est de maintenir la sant\u00e9. Effectivement, le Serment de Gen\u00e8ve dit entre autres<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Je consid\u00e9rerai la sant\u00e9 de mon patient comme mon premier souci\u00a0\u00bb . Aussi claire qu\u2019elle puisse nous para\u00eetre, cette interpr\u00e9tation est n\u00e9anmoins incompl\u00e8te. Comme nous le montre en particulier un regard sur la m\u00e9decine palliative, l\u2019activit\u00e9 des m\u00e9decins ne se limite en aucune mani\u00e8re au maintien de la sant\u00e9. Les m\u00e9decins sp\u00e9cialistes des soins palliatifs se chargent par exemple jour et nuit de patients qui ne pourront jamais recouvrer la sant\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il para\u00eet donc beaucoup plus appropri\u00e9 de consid\u00e9rer que la t\u00e2che de la m\u00e9decine consiste \u00e0 soulager la souffrance humaine. Nous sommes confort\u00e9s dans cette interpr\u00e9tation lorsque nous nous demandons pourquoi la m\u00e9decine se voue en fait \u00e0 la pr\u00e9vention, au diagnostic et au traitement des maladies. La lutte contre la maladie n\u2019est pas une fin en soi. Au contraire, elle est entreprise dans le but de nous pr\u00e9server des souffrances physiques et psychiques qui vont en g\u00e9n\u00e9ral de pair avec les maladies.<\/em><\/p>\n\n\n\n En accomplissant sa t\u00e2che de soulager la souffrance des \u00eatres humains, la m\u00e9decine doit toujours respecter l\u2019autod\u00e9termination de ces derniers. Personne n\u2019a le droit de traiter un patient contre sa volont\u00e9. Aujourd\u2019hui, il est g\u00e9n\u00e9ralement reconnu que les m\u00e9decins ne doivent prendre des mesures m\u00e9dicales ou y mettre fin qu\u2019apr\u00e8s approbation explicite [de leur patient]. Par exemple, il d\u00e9pend toujours et exclusivement de l\u2019accord du patient qu\u2019une mesure visant \u00e0 prolonger la vie soit mise en place ou arr\u00eat\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n Lorsque l\u2019\u00e9thique m\u00e9dicale se fonde, comme je viens de l\u2019expliquer, sur le soulagement de la souffrance et le respect de l\u2019autod\u00e9termination, il semble \u00e9vident qu\u2019elle est absolument compatible avec le suicide assist\u00e9. Car le m\u00e9decin qui satisfait la demande d\u2019un patient en phase terminale de renoncer \u00e0 toute autre th\u00e9rapie et de lui prescrire un m\u00e9dicament l\u00e9tal, soulage ses souffrances et respecte son autod\u00e9termination.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Une politique qui vise \u00e0 emp\u00eacher \u00e0 tout prix tout suicide, sans se soucier de la volont\u00e9 de la personne concern\u00e9e, enfreint les lois de l\u2019humanit\u00e9. Celui qui oblige ainsi des personnes \u00e0 tenter de provoquer leur propre mort par des moyens violents, tout en prenant des risques inhumains, agit lui-m\u00eame de mani\u00e8re inhumaine.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019un \u00eatre humain d\u00e9sire accomplir sa propre volont\u00e9, est-il humain de lui imposer de faire ce qu\u2019une personne concern\u00e9e, domicili\u00e9e en Angleterre, a relat\u00e9 en 2008 par courriel \u00e0 DIGNITAS, et de prendre le risque qu\u2019il subisse les cons\u00e9quences de cet acte\u00a0?<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u00a0Dear Dignitas. My name is J.(xx) H.(xx). I am 19 years old, and live in Scotland, UK.<\/em><\/p>\n\n\n\n About 2 months ago I attempted to commit suicide by jumping off a multi storey car park. My attempt failed, and instead of dying, I write this email to you from my hospital bed.<\/em><\/p>\n\n\n\n I crushed both of my feet, broke my leg, broke my knee, broke my sacrum (part of my pelvis) and most devastatingly, broke my spine, in 3 places, which has resulted in a degree of paralysis in my legs. I spent 6 weeks in hospital in my home town of Edinburgh, and was then transferred to a special spinal rehabilitation hospital in Glasgow.<\/em><\/p>\n\n\n\n I am told that I will need to spend 6 months at this hospital, and that I will be in a wheelchair for the rest of my life. I now have a loss of sexual function, which seems unlikely to return, as well as huge problems managing my bowels and bladder (I cannot feel them moving).<\/em><\/p>\n\n\n\n I was already suicidal, and now that I will be disabled for the rest of my life, at such a young age, I truly cannot bear the prospect of life. I am only 19, and I now have the grim reality of 60 years in a wheelchair. The physical pain I am in alternates between bearable and completely unbearable. Perhaps the pain will ease off with time, but this is not a certainty. There are times every day where I scream with pain, due to being moved in bed, hoisted into the wheelchair etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n I would like to ask if I could be considered for an assisted suicide, as I am completely certain I would like to end my life, and believe I should have the right to do so.<\/em><\/p>\n\n\n\n I would be too afraid to try and kill myself again, given the devastating effects of my first failed attempt. It would also be much more difficult to attempt suicide from a wheelchair. I only wish that my country was humane enough to let a person die.<\/em><\/p>\n\n\n\n Please consider my letter, I hope to hear a response,<\/em><\/p>\n\n\n\n J(xx) H.(xx)<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Ce qui signifie en fran\u00e7ais\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Ch\u00e8re Dignitas. Je m\u2019appelle J.(xx) H.(XX). J\u2019ai 19 ans et je vis en Ecosse, au Royaume-Uni.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il y a environ 2 mois, j\u2019ai essay\u00e9 de me suicider en sautant d\u2019un parking couvert de plusieurs \u00e9tages. Ma tentative a \u00e9chou\u00e9 et au lieu de mourir, je vous \u00e9cris aujourd\u2019hui ce courriel de mon lit d\u2019h\u00f4pital.<\/em><\/p>\n\n\n\n Je me suis fracass\u00e9 les deux pieds, cass\u00e9 une jambe, un genou, le sacrum (une partie de mon bassin) et \u2013 c\u2019est l\u00e0 le pire \u2013, je me suis bris\u00e9 la colonne vert\u00e9brale en trois endroits, ce qui a entra\u00een\u00e9 la paralysie de mes jambes. J\u2019ai pass\u00e9 6 semaines \u00e0 l\u2019h\u00f4pital d\u2019Edimbourg, ma ville d\u2019origine, et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 ensuite au service sp\u00e9cialis\u00e9 de r\u00e9adaptation de la colonne vert\u00e9brale d\u2019un h\u00f4pital \u00e0 Glasgow.<\/em><\/p>\n\n\n\n On m\u2019a inform\u00e9 que je devrais s\u00e9journer 6 mois dans cet h\u00f4pital et que je passerais le reste de ma vie en fauteuil roulant. Je d\u00e9plore \u00e9galement la perte de ma fonction sexuelle \u2013 que je ne r\u00e9cup\u00e9rerai probablement pas \u2013 et l\u2019\u00e9norme probl\u00e8me de ne pas pouvoir contr\u00f4ler mes intestins et ma vessie (je ne ressens pas leurs mouvements).<\/em><\/p>\n\n\n\n De tendance d\u00e9j\u00e0 suicidaire, je suis d\u00e9sormais handicap\u00e9 pour le reste de ma vie, moi qui suis si jeune<\/em>\u00a0; je ne peux pas supporter cette vision de ma vie. A 19 ans seulement, je suis devant une cruelle r\u00e9alit\u00e9<\/em>\u00a0: passer 60 ans en fauteuil roulant. La douleur physique que je ressens passe de supportable \u00e0 absolument insupportable. Il est possible que ces douleurs s\u2019att\u00e9nuent avec le temps, mais ce n\u2019est pas certain. Tous les jours, je hurle de douleur \u00e0 certains moments, parce qu\u2019on me met au lit ou parce qu\u2019on me l\u00e8ve et qu\u2019on m\u2019installe dans mon fauteuil roulant, etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n Je voudrais vous demander si un suicide accompagn\u00e9 est envisageable pour moi, car je suis absolument certain de vouloir mettre fin \u00e0 ma vie et je crois que je devrais avoir le droit de le faire.<\/em><\/p>\n\n\n\n J\u2019aurais beaucoup trop peur de faire une autre tentative de suicide, vu le r\u00e9sultat d\u00e9vastateur qu\u2019a eu l\u2019\u00e9chec de ma premi\u00e8re tentative. De plus, il me serait beaucoup plus difficile, dans mon fauteuil roulant, d\u2019entreprendre une tentative de suicide. Je souhaiterais seulement que mon pays soit assez humain pour laisser mourir quelqu\u2019un.<\/em><\/p>\n\n\n\n Je vous remercie de l\u2019attention que vous voudrez bien accorder \u00e0 ma lettre et j\u2019esp\u00e8re recevoir une r\u00e9ponse.<\/em><\/p>\n\n\n\n J.(xx) H.(xx)\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur de ce message, bouleversant pour tout \u00eatre humain qui a des sentiments, n\u2019avait alors pas expliqu\u00e9 le probl\u00e8me \u00e0 l\u2019origine de sa tendance suicidaire.<\/p>\n\n\n\n Mais une chose est s\u00fbre\u00a0: s\u2019il avait entrevu, une fois devenu suicidaire, la possibilit\u00e9 d\u2019avoir des \u00e9changes avec d\u2019autres personnes sur son probl\u00e8me, sans crainte de ne pas \u00eatre pris au s\u00e9rieux ou d\u2019\u00eatre imm\u00e9diatement hospitalis\u00e9 dans un \u00e9tablissement psychiatrique, son destin aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s probablement diff\u00e9rent. On aurait essay\u00e9 de lui montrer qu\u2019il existe \u00e0 son probl\u00e8me d\u2019autres solutions que le suicide, et il aurait ainsi eu une possibilit\u00e9 r\u00e9elle de r\u00e9soudre ce probl\u00e8me de base sans se faire violence. Il n\u2019aurait pas eu besoin de prendre des risques comme il l\u2019a fait \u2013 et avec des r\u00e9sultats aussi d\u00e9sastreux. Dans des conditions humaines, il aurait probablement eu une v\u00e9ritable chance de surmonter ses tendances suicidaires.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, il faut \u00e9galement se demander pourquoi l\u2019\u00e9thique accepte ou m\u00eame enjoint que l\u2019on tue un animal qui souffre gravement, tandis que l\u2019on emp\u00eache un \u00eatre humain en proie \u00e0 de violentes douleurs de mettre lui-m\u00eame fin \u00e0 sa vie, sans devoir courir le risque \u00e9norme d\u2019\u00e9chouer, de se blesser et d\u2019aggraver consid\u00e9rablement son \u00e9tat. Quelles id\u00e9es bizarres nous poussent \u00e0 d\u00e9clarer immoral un acte qui s\u2019applique \u00e0 un \u00eatre humain qui souffre, alors que nous consid\u00e9rons cet acte humain lorsqu\u2019il concerne un animal dans la m\u00eame situation\u00a0? D\u2019autant plus qu\u2019un animal ne peut pas s\u2019exprimer dans le langage humain, alors qu\u2019un \u00eatre humain est capable de proclamer clairement sa volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La solidarit\u00e9 \u2013 surtout avec ceux qui sont parmi les plus faibles et qui souhaitent pr\u00e9server leur libert\u00e9, parfois malgr\u00e9 les int\u00e9r\u00eats contraires, souvent p\u00e9cuniaires, de tiers \u2013 est une des qualit\u00e9s fondamentales de l\u2019esprit civique suisse.<\/p>\n\n\n\n Mais le principe \u00ab\u00a0un pour tous, tous pour un\u00a0\u00bb ne peut jouer \u00e0 plein dans les limites \u00e9troites de la solidarit\u00e9 que l\u2019Etat cr\u00e9e directement par le biais de sa l\u00e9gislation\u00a0: c\u2019est un principe qui se d\u00e9ploie enti\u00e8rement dans le vaste champ de la solidarit\u00e9 sociale de la soci\u00e9t\u00e9 civile, ce qui suppose que certains groupes de personnes prodiguent leur attention \u00e0 d\u2019autres groupes ou individus qui ont besoin d\u2019une aide particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9fense du syst\u00e8me pluraliste, seul garant de la pr\u00e9servation du libre d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et donc de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9, est tout aussi essentielle.<\/p>\n\n\n\n Les principes de la d\u00e9mocratie constituent d\u2019autres piliers importants de notre vie en soci\u00e9t\u00e9: ils s\u2019appliquent l\u00e0 o\u00f9 les droits fondamentaux ne r\u00e9servent pas la d\u00e9cision personnelle \u00e0 l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, nous nous r\u00e9f\u00e9rons au sondage repr\u00e9sentatif sur l\u2019assistance au suicide effectu\u00e9 dans douze pays europ\u00e9ens. Cette enqu\u00eate a d\u00e9montr\u00e9 que jusqu\u2019\u00e0 87 pour cent des europ\u00e9ens estiment que chacun devrait avoir le droit de d\u00e9cider du moment et de la mani\u00e8re dont il veut mourir et que jusqu\u2019\u00e0 78 pour cent peuvent envisager de recourir eux-m\u00eames \u00e0 l\u2019assistance au suicide<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En Suisse m\u00eame, la population protestante et catholique est favorable \u00e0 72 pour cent \u00e0 l\u2019assistance au suicide. Dans: \u00ab\u00a0Reformiert\u00a0\u00bb du 29 ao\u00fbt 2008\u00a0; Sondage GALLUP TELEOMNIBUS du 3 au 12 juillet 2008 effectu\u00e9 par ISOPUBLIC, Schwerzenbach.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il ne faut pas oublier que les individus qui forment la population d\u2019un Etat ne doivent jamais \u00eatre rabaiss\u00e9s \u00e0 des objets de l\u2019Etat. Ils sont porteurs de la dignit\u00e9 humaine et celle-ci s\u2019exprime le plus clairement l\u00e0 o\u00f9 un \u00eatre humain d\u00e9termine lui-m\u00eame son destin. Il est donc exclu que ce soit l\u2019Etat ou certaines de ses autorit\u00e9s qui d\u00e9terminent le destin du citoyen.<\/p>\n\n\n\n\n
Principes \/ Philoshophie<\/h2>\n\n\n\n
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Respect de la libert\u00e9 de l\u2019individu<\/h4>\n\n\n\n
Libert\u00e9 par rapport aux id\u00e9es de tiers<\/h4>\n\n\n\n
Humanit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Solidarit\u00e9 dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des plus faibles<\/h4>\n\n\n\n
Pluralit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
D\u00e9mocratie et droits fondamentaux<\/h4>\n\n\n\n
Le citoyen n\u2019est pas un objet de l\u2019Etat<\/h4>\n\n\n\n